禅宗，是中印两国文化以千年时光凝成的最甜美的一滴甘露。禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。禅对个人的生命和心灵是极其关注的，它指出了人类内在的智慧。
禅宗代表的是中国六祖慧能的宗教思想。禅宗对世界文化产生了重要的影响。禅宗自唐代起流传，在中国甚至亚洲其他的思想史、文化史上起过重大的作用，有着特殊的意义，也引起了现代心理疗法研究人员的极大关注。
近年来，心理疗法出现了明显的整合趋势，即将不同形式的心理疗法结合起来应用。整合的实际含义是将人看成一个生物心理社会的开放系统，主张对病人采取多层次的整体干预，每种干预都和其他层次的干预关联而发挥其最大作用。
禅虽然是古老的传说，但应该成为现代人创造美满生活的工具，因为禅的功用很多：扩大心脑、坚定毅力、启发智能、调和精神、消除烦恼、强化耐力、改善习惯、磨练心志、提高悟性。从跨文化因素的比较研究可以看到，禅的功用与现代健康理念是一致的，有着现代精神分析疗法、人本主义疗法、认知疗法、森田疗法等多种心理治疗方法的思想因素。这说明现代心理疗法的核心思想与禅宗的公案、禅机有着密切的联系和奇妙的吻合。禅本身就是一门充满活力而又独具智慧的心理治疗学。
本文第一部分说明禅从印度传到中国由达摩到慧能的发展过程，以及解释了“禅宗”的定义，并且简单介绍了禅对中国心理文化及西方心理文化的影响。
第二部分提出禅宗的静坐可以使我们散乱的心念，逐步归于凝定，心定则气和，气和则血顺，不但可以去病强身，而且可以去除主观的迷忘，获得安乐的境界，所以静坐的确是禅最基本的修养法。
第三部分对比研究禅与各种现代心理疗法。
(一)禅与精神分析疗法；禅与精神分析疗法相同之处在于：二者都针对心灵的问题，目标都在帮助人更澄明、稳定；差别则在于澄明的程度。精神分析法是一种科学的治病救人的方法，并且是彻底的非宗教性质的；禅是东方的智慧，精神分析是西方的智慧。禅则是一种对人性痛苦和烦恼予以解脱的思想智慧，是具有神秘性质的。因而，精神分析学走的是精神治疗的道路，而禅走的是精神拯救的道路，所以禅是自我的回归，而精神分析疗法是出他人奉劝的回归。
(二)禅与人本主义疗法；马斯洛的人本主义疗法特别指出了“自我实现的需要”。自我实现是要人找到那个“我”，而禅的返本还源之意也是要人找到那个“我”，就目标而论，自我实现与禅是相同的。当然禅并不仅仅止足于找到“我”，禅是超越“我”的，禅的最终目标是找到“我”背后的“非我”，所以从深度来讲，禅当比自我实现更深刻，更彻底。
罗杰斯的以人为中心与禅宗的顿悟也有相同之处。
(三)禅与认知疗法；认知疗法决定了一个人会对什么样的刺激做出什么反应。面对同样的刺激，许多人能够做出正确的反应，少数人反应异常，原因就在于“认知失调”。
禅宗六祖慧能所指的“妄念”正是认知疗法所强调的错误认知方式。慧能认为人性本来是清净的，因为有了妄念，人的真如之性便被覆盖，只要消除妄念，就能恢复本性。
认知疗法认为思想是情感的基础，想到悲，情即悲，想到善，情即善。对此，慧能指出“一切法尽在自性”，“遇善知识开真法，吹却迷妄。于自性中，万法皆见。”这个善知识便是得道的禅师，而认知疗法也可以说是善知识。而迷妄是什么呢?在认知疗法中，迷妄是指“失真认知”。
(四)禅与森田疗法；森田疗法的顺应自然就是让患者承认自己的症状，接受自己本来的状态。这种治疗方法与禅的“平常心”几近相同。“平常心”就是“要眠则眠，要坐则坐，热则取凉，寒则向火”，它具有谐调精神状态的功能。森田疗法还注重“为所当为”的，是聚集于行动及目标的。而禅是自观自性、如实观照的。学禅者可能会流于疏忽正常的工作、公事、家务、经纪及人际关系发展，这一点实施森田疗法正好可以补救其弊。其实唐朝百丈禅师所实施的“一日不作，一日不食”制度，自然使人成为“顺应自然，为所当为”的正常人。
禅与精神分析疗法、人本主义疗法、认知疗法、森田疗法的详细比较，我们可以看到禅与各种现代心理疗法既有相同之处，又有所超越。
第四部分通过对前三部分的分析得出结论，如果将禅与现代心理疗法相结合，有助于建立更加完善的心理治疗模式。将禅引入现代社会生活中，将带来一个更加和谐的社会。我们应该了解“禅”，发扬“禅”，使“祥”为全人类的健心疗心，安身立命提供思想营养，为促进全人类的精神文明建设做出贡献。
